Путь к себе

О просветлении


Автор статьи - Михаил, основатель стиля Йога Лайт

Писать на тему просветления сложно.  Как только я начал пытаться об этом писать, я осознал всю глупость этой затеи. Невозможно выразить словами то, что выходит за пределы слов. Лучше чем уже сказано не скажешь. Тем не менее, я обещал, поэтому предлагаю вниманию этот текст. Прошу прощения за эклектичность и некоторый сумбур, будем считать, что это начало и обсуждение будет продолжено.
Современная психология, впрочем, как и йога, различает три обычных состояния сознания - бодрствование, сон со сновидениями, сон без сновидений. Также психология признает, что бывают измененные состояния сознания - ИСС, и как частный случай, трансперсональные состояния сознания – ТСС. Как в различных религиях, так и в восточных системах известны разнообразные случаи ИСС и ТСС. Анализ и классификация этих состояний выходят за рамки данного сообщения. Отметим лишь, что йога описывает различные состояния самадхи, а также описывает четвертое состояние сознания – турия. Надо, отметить, что йога много чего описывает, но если мы уйдем в детальное рассмотрение всех феноменов мы увязнем в бесконечной классификации различных состояний сознания, которые большинство участников форума не ощутили как свой опыт, и следовательно, такое обсуждение будет мало конструктивным.

Пападжи - "Гуру Безумной Мудрости"


Пунджаджи можно назвать "Гуру Безумной Мудрости", иконоборцем, до основания разрушающим что бы то ни было, на что можно опереться разуму, включая всякий официоз. Исходя из этого, нужно помнить, что: Пападжи "разбудил львов, которые гуляют сами по себе". Никакого единого пути, никакой организации, ни одного ашрама. Вместо этого он раздал своим детям по незамутненному алмазу и предложил, храня этот алмаз в сердце, продолжить играть по своим правилам.

Самовнушение или духовная практика? Вера как поиск ответов


Вы верите в Бога? Вы молитесь, читаете мантры, поститесь, занимаетесь духовной практикой, расширением сознания, остановкой ума, пробуждением Кундалини или просто стараетесь быть хорошим честным человеком? Во что вы верите? А если повнимательнее присмотреться к своим внутренним побуждениям, то «что», какая часть вашего существа верит в Нечто высшее и старается сделать что-то для достижения некой высшей Цели?

Этот жестокий мир... Этично ли думать о душе, когда кто-то страдает и плачет?


Ситуация (в качестве предисловия): Настя – красивая, талантливая, умная девушка, ей 20 лет, она веганка, студентка, живет и учится в Москве. Я немного знакома с ней. Она намного более чувствительна и впечатлительна, чем другие её сверстники, поэтому ей очень тяжело жить. Обычно взрослым, да и ровесникам её проблемы кажутся надуманными; они говорят ей: «ты странная», «ты не о том думаешь», «с возрастом это у тебя пройдёт», или «не парься, всё не так плохо, жизнь прекрасна, постарайся увидеть светлые стороны»... Но дело в том, что она чувствует чужую боль. Хотя просто сказать, что она чувствует чужую боль – это ничего не сказать. Она как ёжик наоборот, иглами вовнутрь, и эти иглы, при малейшем касании или давлении окружающего мира, причиняют ей боль. В лабораториях медленной смертью мучительно умирают мыши, лягушки, вороны, собаки и кролики – Насте больно, она умирает вместе с ними. Её сердце разрывается от боли. Она видит шампунь на полке супермаркета и готова кричать от боли всех тех истерзанных животных, на которых тестировали химические вещества этого шампуня. Она видит сумки, перчатки, шубы, куртки, ремешки, сделанные из кожи ее друзей... Она видит расчлененные мертвые тела своих друзей и их детей, завернутые в пластиковые упаковки; их едят... Их – её друзей и их семьи, - называют мясом, едой. Настя не называет их животными. Они – ее друзья. Это ещё кто животные – те, кто убивают для забавы или их невинные жертвы? Настя не может это всё выносить, ей плохо. Она несколько раз пыталась покончить собой. И, вероятно, эти попытки могут повториться.

Взламывая Бессознательное


Видео, созвучное с тем, о чем мы писали в статье Тантра и шактизм: квантовая физика души

Рассмотрение четырех "Махавакья" из Упанишад. Распространение и идеал Бодхисаттвы. Веданта и конец знания


Свами Венкатешананда: Кришнаджи, мы сидим с вами близко, друг против друга, и вопрошаем, и внимаем и познаем. Именно так всегда сидели мудрец и ищущий, и говорят, что так появились Упанишады. Упанишады содержат в себе то, что известно как Махавакья, Великие изречения, которые, возможно, в те годы оказывали такое же воздействие на ищущего, как теперь ваши слова оказывают на меня. Могу я просить вас сказать, что вы ду­маете о них, сохраняют ли они в наше время свою ценность, или они нуждаются в пересмотре, обновлении?

Упанишады излагают Истину в следующих изречениях:

Праджнанам Брахма: "Сознание беспредельно, оно есть абсо­лют, высочайшая Истина".

Ахам Брахмасми: "Я — то беспредельное" или "Я есть то беспре­дельное", потому что "Я" здесь не имеет отношения к эго.

Тат Твам аси: "Ты есть то".

Айам Атма Брахма: "Личность есть беспредельность", или "Ин­дивид есть беспредельность". Этими четырьмя изречениями поль­зовались древние мудрецы, чтобы довести откровение до сознания ученика, и они сидели совсем так же, как мы, лицом к лицу, гуру и ученик, мудрец и ищущий.

Кришнамурти: Да, и в чем же вопрос, сэр?

 

Музыка жизни. Философия гармонии


Автор статьи: Александр Пономарев

Введение 

Здесь я буду говорить о трёх простых, но интересных вещах. Первая из них это "Музыка Жизни", вторая называется "Живое Пламя", а третья - "Придуманый Мир". Рождаясь в этом мире, мы получаем возможность прожить эту жизнь, постигая гармонию. Человек приходит свободным от стереотипов, условностей и всевозможных программ поведения - он просто здесь и сейчас. Позже он обретёт всё это, но в начале этого нет. Есть только этот мир, который можно видеть таким, каков он есть. пусть и малую его часть, но в настоящем виде. И мало того, есть период, когда человек ещё не чувствует границы между внутренним и внешним, между самим собой и тем, что его окружает - он доверяет окружающей реальности и соединён с ней. Позже нужно будет защищаться от всевозможных негативных вещей, позже придут стереотипы, модели поведения и прочее, что формирует личность человека. Личность это как призма, через которую мы видим этот мир. Наша личность, наше представление о мире говорит нам о свойствах каких-то вещей и событий. Таким образом выходит, что мы имеем дело не с тем ,что есть на самом деле, а с тем, что мы думаем об этом мире или какой-то вещи в нём. Люди могут не понимать друг друга ровно потому, что не могут воспринимать мир иначе, кроме как через свои представления, считая их единственно верными. Именно так человек попадает в иллюзию придуманного мира. Кто создал Придуманный Мир? На этот вопрос трудно ответить. Это произошло очень давно и никто этого уже не помнит. Но однажды так пошло... Люди стали считать своё мировоззрение правильным а чужое неверным. Такая тенденция в разной степени есть у многих людей. И эти люди передают это мировоззрение дальше, следующим поколениям, а они следующим, изменив некоторые детали. Да, есть реальность, но она обширна, напоминает мозаику, увидеть которую можно только выйдя из скорлупы своего восприятия. Личность никуда не денется, не исчезнет ваше ощущение себя как некого "я". Просто откроется это широкое нечто. Однако скорлупа толстая и прочная, а состоит она из стереотипов, понятий и всевозможных программ.  

Просветление Экхарта Толле


Вплоть до моего тридцатилетия я жил в состоянии почти не покидавшего меня чувства беспокойства и тревоги, перемежавшегося периодами суицидальной депрессии. Сейчас я воспринимаю это, как если бы я говорил о своей прошлой или даже вообще не о своей жизни.

Однажды ранним утром вскоре после моего двадцатидевятилетия я проснулся с чувством жуткого, абсолютного страха. Со мной и раньше такое случалось: я бывало и раньше просыпался с подобным чувством, но на этот раз оно было сильным как никогда. Ночная тишь, расплывчатые очертания мебели в темной комнате, далекий шум проходящего поезда - всё казалось каким-то чужим, враждебным, и настолько лишенным смысла,что пробуждало во мне глубокое отвращение к миру. И самым отвратительным из всего этого был факт моего собственного существования. Какой был смысл продолжать свою жизнь с грузом такого страдания? Зачем надо вести эту непрерывную борьбу? Я чувствовал, что глубокое, страстное желание к избавлению, стремление к несуществованию, теперь становится гораздо сильнее, чем инстинктивное желание жить.

- Я больше не в силах жить сам с собой.

 Эта мысль настойчиво повторялась в моем рассудке. И вдруг, совершенно внезапно я сообразил, насколько необычной и оригинальной была эта мысль.

- Я один, или меня двое? Если я не в силах жить сам с собой, то тогда меня должно быть двое: “Я” и тот самый “сам”, с которым я не могу больше жить. А что если только один из нас настоящий? - подумал я.

Syndicate content