Индуизм

Процесс познания мира. Три состояния сознания


Согласно монистической концепции адвайты, реаль­ностью в действительности обладает только Брахман, - все остальное нереально. Но эта нереальность мира не означает его полное отрицание. Мир существует в его эмпирической необходимости, но не в трансцендентной значимости. Как иллюзорный опыт преодолевается эмпирическим знанием, также и эмпирическое знание пре­одолевается более высоким трансцендентным знанием. В процесс познания включаются субъект и объект. Что касается их содержания и качеств, это совершенно раз­ные сущности. Несмотря на это, даже они иногда прихо­дят к совместному единству и тождеству. Логически это необъяснимо, так же как нельзя ставить вопрос, каким образом Абсолют - Брахман проявляется в форме иллю­зорного мира. Абсолют находится вне сферы какой-либо логической формулы. Тем не менее, онтологическое ис­следование ведет к выявлению первоначальной причины относительно опыта, которым является мир. Брахман трансформируется в пять рудиментарных элементов, ко­торые смешиваясь в различных пропорциях, образуют феноменальный мир. Таким образом Брахман оказыва­ется и действующей, и материальной причиной мира. Но с другой стороны, это все только иллюзия. В сущности нет ни трансформации, ни мира. Это называется "вивар-тавада" (vivartavada), в соответствии с которой трансфор­мация не реальна, а лишь воспринимается таковой в силу воображаемой приписанной атрибутики "адхьяса" (adhyasa - ошибочное приписывание свойств одной вещи другой).

Конфликт между Дакшей и Шивой: символизм древней легенды


Лирическое отступление

Есть в индуизме замечательная особенность: практически у каждой легенды и истории из индуистского эпоса и священных писаний нет ни начала ни конца. Проследить, где начало истории, невозможно. Любая описываемая история о богах и демонах, царях, героях и простых людях, явлется следствием каких-либо событий в прошлом, как звенья одной цепи. Вернее, это больше похоже на простирающуюся во всех направлениях сеть, так как они постоянно пересекаются и тесно переплетены с другими историями, и к любой истории косвенно имеют отношение персонажи из других легенд. Я полагаю, что эта особенность является причиной жизнеспособности индуизма и отчасти объясняет, почему древнейшая религия на земле не утратила своей актуальности до сих пор. Потому что игры богов и демонов, не имея начала, не имеют и конца, а значит, они продолжаются здесь и сейчас, в наше время. Поэтому индуистские писания не мертвы, они живут своей жизнью, - к ним писали и продолжают писать комментарии и толкования, самые удачные и признанные из которых в свою очередь со временем сами становятся шастрой.

Бесконечная живая «сетевая» структура индийского эпоса открывает пытливому уму простор для исследований и открытий и символически отражает как путь человечества в целом, так и судьбу и внутренний мир каждого человека в отдельности. Каждая история – это «слоеный пирог». В каждой из них бесконечное множество ньюансов, намеков, символов, ключей, и из нее можно извлечь много разных уроков.

Священный слог Ом и недвойствен­ное сознание


Согласно древней индийской традиции, сферы фено­менальных проявлений духа соответствуют также зву­кам, которые представляют собой квинтэссенции этих проявлений. Заключая в себе все стадии феноменальных проявлений, звуки являются в то же время и способом их преодоления и выхода в сферу вне этого мира. Эти звуки образуют священный слог "АУМ". Философия Веданты придает слогу важнейшее значение.

Ганапати


ГАНЕША

Ганеша, наиболее почитаем в штате Махараштра, Ему поклоняются как проявлению Брахмана, Нетленного и Несотворенного, как Высшему Существу и Абсолюту, как Создателю Мироздания и Владыке всего. Нет ни одного храма, ни одного человека в Индии где бы не выполнялось почитание и поклонение Ганеше. Именно Ганеша, является открывателем Врат к Богу. Для Ганапатьйев(поклонников Ганеши)- Ганапати это Высшее Существо и Бог.

Медитация и понимание Высшей Реальности


Реальность феноменального мира так глубоко укоре­нилась в сознании людей, что очень тяжело ее отвергнуть и достичь понимания Высшей Реальности. К этому ве­дет, согласно Шанкарачарье единственный путь - обрете­ние знания посредством медитации. Знание есть состоя­ние, пребывание сознания, а медитация - процесс, движе­ние мысли.

Метод медитации называется "упасана" (upasana), что означает буквально: духовное устремление, мыслен­ное пребывание вблизи объекта духовной цели. Это как процесс объективного видения, так и субъективного по­стижения - реализации; это мысленное отношение, пози­ция к объектам не в их феноменальной характеристике, а в их высшем аспекте - в космическом единстве. И опять отношение переходит в опыт, состояние, когда вся лич­ность трансформируется и возвышается. В Веданте уде­ляется много места определению упасаны (например Чх.3.14.1-2; Бр.Уп.5.6.1.; Ведантасара, 12 и др). Шанка-ра в своем комментарии на Брихадараньяка Упанишаду так характеризует этот процесс:

Шива


ParamShiva 

Шива – последнее божество Тринити. Он отвечает за уничтожение мира. Он – воплощение Тамаса, центробежной инерци, тенденции к хаосу и разрушению. Буквально, Шива – это тот, в ком Вселенная спит после разрушения и до следующего цикла творения.

Андал, или как выйти замуж за Бога


Andal   В Индии к божествам относятся как к живым существам, а не как к мертвым идолам. Божества настолько живые, что они вступают во взаимодействие с людьми, разговаривают, дают советы, руководят, помогают, участвуют в жизни людей. Это история о том, как божество Вишну женилось на земной девушке.

В небольшом городке Шивакаси жил преданный Господа Вишну. Он был пуджари в местном храме и принадлежал традиции альваров. Альвары считаются олицетворением оружия Вишну, Сударшана-чакры. Еще я слышала версию, что альвары представляют собой вообще все атрибуты Вишну. У этого пуджари была дочь по имени Андал, ей было четырнадцать лет. Каждый день Андал делала цветочные гирлянды, а ее отец надевал их на божество Вишну. Андал была одинакового роста с этим божеством.

Однажды, когда она закончила очередную гирлянду, ей захотелось примерить ее на себя, чтобы представить, насколько она длинная и как она будет выглядеть на божестве. Дело в том, что божествам предлагают только такие цветы, продукты и другие предметы, которые не были использованы до этого никем. То есть, ту гирлянду, которую человек примерил на себя, божеству уже давать нельзя, это считается как оскорбление. Андал очень хотелось узнать, насколько длинная эта гирлянда и как она смотрится, но при этом она понимала, что надевать ее на себя нельзя. В конце концов, она не смогла сдержаться, оглянулась, убедилась, что ее никто не видит, и подошла к колодцу, чтобы посмотреть на отражение в воде, так как зеркала у нее не было.

Ганеша Чатуртхи в Париже


Фестиваль Ганеша Чатуртхи в Париже в сентябре 2007 года.

 

 Еще видео >>>

 

Сарасвати


Saraswati

Мудрость Сарасвати

Сарасвати ( санскр. — «богатая водами», букв. перевод — «текущая река») Некоторые из имен Сарасвати звучат как «дающая существование», «властительница речи и жизни», «высшее знание». Она считается воплощением всех знаний: искусств, наук, ремесел и мастерства.

Часто изображается сидящей на белом лебеде — символе Сил Света.

Syndicate content