Индуизм

Шанкарачарья: великий пророк Индии


"Satyam

Истина, возвещенная Шанкарачарьей


Жизнь Шанкарачарьи, несомненно, интересная и яр­кая, стала достоянием разных житийных сказаний. Для нас же несравненно большее значение имеет религиозно-философское наследие ведантиста, цель и смысл его при­хода.

В Бхагавад-Гите, священной книге Индии, сказано:

"Всякий раз, когда в этом мире Наступает дхармы упадок, Когда нагло порок торжествует, Я себя порождаю, Арджуна. Появляюсь Я в каждой юге, Чтоб восстановить погибшую дхарму, Чтобы вновь заступиться за добрых, Чтобы вновь покарать злодеев".

15 Нитья


«Чакра из букв алфавита основана на времени, поэтому идентична звездному зодиаку» - Тантрараджа Тантра.
Нитья (что означает «вечность») Лалиты представляют пятнадцать лунных дней или титхи растущей Луны. У каждой из них есть свои янтра, мантра, тантра и прайога или применение в ритуалах. Полный цикл Нитья также представляет 21,600 вдохов и выдохов человека в течение целого дня и ночи. В сущности, Нитья – это Калачакра, или Колесо Времени.
Информация в этой статье собрана из нескольких Тантр, включая Тантрараджа Тантру, Дакшинамурти Самхиту и Джнанарнава Тантру, а также Калпасутру, которая представляется первоначальным источником. Янтры и мантры взяты из Тантрараджа Тантры, хотя нужно упомянуть, что Дакшинамурти Самхита дает немного другие версии.

Процесс познания мира. Три состояния сознания


Согласно монистической концепции адвайты, реаль­ностью в действительности обладает только Брахман, - все остальное нереально. Но эта нереальность мира не означает его полное отрицание. Мир существует в его эмпирической необходимости, но не в трансцендентной значимости. Как иллюзорный опыт преодолевается эмпирическим знанием, также и эмпирическое знание пре­одолевается более высоким трансцендентным знанием. В процесс познания включаются субъект и объект. Что касается их содержания и качеств, это совершенно раз­ные сущности. Несмотря на это, даже они иногда прихо­дят к совместному единству и тождеству. Логически это необъяснимо, так же как нельзя ставить вопрос, каким образом Абсолют - Брахман проявляется в форме иллю­зорного мира. Абсолют находится вне сферы какой-либо логической формулы. Тем не менее, онтологическое ис­следование ведет к выявлению первоначальной причины относительно опыта, которым является мир. Брахман трансформируется в пять рудиментарных элементов, ко­торые смешиваясь в различных пропорциях, образуют феноменальный мир. Таким образом Брахман оказыва­ется и действующей, и материальной причиной мира. Но с другой стороны, это все только иллюзия. В сущности нет ни трансформации, ни мира. Это называется "вивар-тавада" (vivartavada), в соответствии с которой трансфор­мация не реальна, а лишь воспринимается таковой в силу воображаемой приписанной атрибутики "адхьяса" (adhyasa - ошибочное приписывание свойств одной вещи другой).

Конфликт между Дакшей и Шивой: символизм древней легенды


Лирическое отступление

Есть в индуизме замечательная особенность: практически у каждой легенды и истории из индуистского эпоса и священных писаний нет ни начала ни конца. Проследить, где начало истории, невозможно. Любая описываемая история о богах и демонах, царях, героях и простых людях, явлется следствием каких-либо событий в прошлом, как звенья одной цепи. Вернее, это больше похоже на простирающуюся во всех направлениях сеть, так как они постоянно пересекаются и тесно переплетены с другими историями, и к любой истории косвенно имеют отношение персонажи из других легенд. Я полагаю, что эта особенность является причиной жизнеспособности индуизма и отчасти объясняет, почему древнейшая религия на земле не утратила своей актуальности до сих пор. Потому что игры богов и демонов, не имея начала, не имеют и конца, а значит, они продолжаются здесь и сейчас, в наше время. Поэтому индуистские писания не мертвы, они живут своей жизнью, - к ним писали и продолжают писать комментарии и толкования, самые удачные и признанные из которых в свою очередь со временем сами становятся шастрой.

Бесконечная живая «сетевая» структура индийского эпоса открывает пытливому уму простор для исследований и открытий и символически отражает как путь человечества в целом, так и судьбу и внутренний мир каждого человека в отдельности. Каждая история – это «слоеный пирог». В каждой из них бесконечное множество ньюансов, намеков, символов, ключей, и из нее можно извлечь много разных уроков.

Священный слог Ом и недвойствен­ное сознание


Согласно древней индийской традиции, сферы фено­менальных проявлений духа соответствуют также зву­кам, которые представляют собой квинтэссенции этих проявлений. Заключая в себе все стадии феноменальных проявлений, звуки являются в то же время и способом их преодоления и выхода в сферу вне этого мира. Эти звуки образуют священный слог "АУМ". Философия Веданты придает слогу важнейшее значение.

Ганапати


ГАНЕША

Ганеша, наиболее почитаем в штате Махараштра, Ему поклоняются как проявлению Брахмана, Нетленного и Несотворенного, как Высшему Существу и Абсолюту, как Создателю Мироздания и Владыке всего. Нет ни одного храма, ни одного человека в Индии где бы не выполнялось почитание и поклонение Ганеше. Именно Ганеша, является открывателем Врат к Богу. Для Ганапатьйев(поклонников Ганеши)- Ганапати это Высшее Существо и Бог.

Медитация и понимание Высшей Реальности


Реальность феноменального мира так глубоко укоре­нилась в сознании людей, что очень тяжело ее отвергнуть и достичь понимания Высшей Реальности. К этому ве­дет, согласно Шанкарачарье единственный путь - обрете­ние знания посредством медитации. Знание есть состоя­ние, пребывание сознания, а медитация - процесс, движе­ние мысли.

Метод медитации называется "упасана" (upasana), что означает буквально: духовное устремление, мыслен­ное пребывание вблизи объекта духовной цели. Это как процесс объективного видения, так и субъективного по­стижения - реализации; это мысленное отношение, пози­ция к объектам не в их феноменальной характеристике, а в их высшем аспекте - в космическом единстве. И опять отношение переходит в опыт, состояние, когда вся лич­ность трансформируется и возвышается. В Веданте уде­ляется много места определению упасаны (например Чх.3.14.1-2; Бр.Уп.5.6.1.; Ведантасара, 12 и др). Шанка-ра в своем комментарии на Брихадараньяка Упанишаду так характеризует этот процесс:

Шива


ParamShiva 

Шива – последнее божество Тринити. Он отвечает за уничтожение мира. Он – воплощение Тамаса, центробежной инерци, тенденции к хаосу и разрушению. Буквально, Шива – это тот, в ком Вселенная спит после разрушения и до следующего цикла творения.

Syndicate content